前两天看新闻，两个年轻人穿着汉服去办结婚证拍照，结果被拒了，工作人员表示你们这样穿不正式。
有些汉服爱好者就不服气了，想要一个充满传统气息的结婚证，没错吧！
这一说倒提醒了我们，古代有结婚证吗？
很多人应该都会想起那份流传很广的民国结婚证词：
两性联姻，一堂缔约，良缘永结，匹配同称。
看此日桃花灼灼，宜室宜家，卜他年瓜瓞绵绵，尔昌尔炽。谨以白头之约，书向红笺，好将红叶之盟，载明鸳谱。
此证。
再看民国的结婚证，有花有鸟，配色和谐，相当的好看。
这导致不少网友表示，要结婚证长这样，那为了收藏也得结回婚啊。
那么在此之前，古人有没有正经的结婚证呢？
今天我们就来818古人的结婚证。
古代的结婚证叫做婚书。和现代的大红本还是有些区别的。
现代的结婚证在结婚前领取，而古代的结婚证，早在订婚时期就签订了，有点类似于双方约定合同，所以古代把婚书也叫婚契。
婚书的雏形出现的很在，早在周朝就有了“民政局”和相关官员，周朝管理婚姻事物的职位叫做媒氏，他的主要职责就是给结婚的新人，颁发结婚证书。
但这一时期的结婚证，只是表达了一个仪式感，没啥法律效力。
婚书正式的具有法律效力，得到唐朝。
《唐律》中明确规定，男女缔结婚姻，两家需互报婚书。
这项规定一出，之后的宋元明清，这项律条都没有改动，婚书也因此成为古代结婚必须履行的手续。
△敦煌莫高窟藏经洞 唐代中后期张敖编撰 《新集吉凶书仪》抄本（局部）
我们现在看到的最早的婚书，是敦煌文献中的唐代婚书。婚书一共有两份，一个是正书，一个是别纸。
正书又有两份，一份是男方请求婚姻的通婚书，另一份是女方允诺的答婚书，有点“娘子！”“啊哈~”的感觉相，一问一答有来有回。
正书都用楷书书写，写成两纸，前面标明日期，前后都有“顿首”或“白”这样的书信格式用语。内容多是一些套话客气话。
别纸才是婚书的主体，主要记录了男女双方各自的真实情况。从生辰八字到父母祖辈从事的工作，都记录的清清楚楚，比查户口还详细。
婚书一旦写定，就得到了认可，具有了法律效力，就不允许反悔了。
不少人觉得这样挺好的，结婚还有保障，免得有渣男随意抛妻弃子，其实过于天真了，在古代男尊女卑的环境下，婚书恰恰暴露了女子在婚姻中所处的不利地位。
因为婚书一旦订立，女方就没有了毁约权。
唐代法律明确规定：“女方仅仅毁约而没 有许婚他人，官府要杖责女方六十大板，依然维护原来婚约；解除婚约而且别许他人的，要杖责一百；如果女方别许他人且已经成婚者，得服一年半劳役。”
但对男方就不同了，男方要想解除婚约，只要提请官府，放弃聘礼即可。
所以古代的结婚证不同于现代，并不是一种权利平等的证书，它更多的保护了男性在婚姻里的利益。
到了宋代，婚书作为婚姻程序中往来之礼书开始被普遍使用。
《东京梦华录·娶妇》中对婚书的记载非常详细，东京城里“凡娶媳妇，先起草帖子，两家允许，然后起细帖子，序三代名讳，议亲人有服亲田产官职之类。”
不同于唐代婚书的朴素，宋代婚书更加雅致，别具一格。宋人婚书采用的是叠幅形式的书启，称“叠幅启”，三幅为三纸，叠放一起。
婚启三幅式，其中第一幅、第二幅用来寒暄问候、祝颂，而且辞令随季节变迁，略有不同。
婚启的第三幅才是真正表达通婚意愿的婚书。第三幅启中以“某郡某官( 称呼) 以第几院令爱小娘子与某某男某缔亲”字句正式写明婚姻双方基本情况。
宋朝的婚书，非常含蓄有礼：
1.您好啊
2.最近下雪了感觉很美
3.结婚吧！
宋代婚书另外一个鲜明特点，是在婚书中运用典故。
我们来看一个例子，宋人刘宰在《漫塘集》中有一个诸葛家与蔡家的婚书：
起草庐之顾，赫奕家声; 分藜杖之光，寂寥世裔。(《定诸葛氏》)
传中郎之业，夙仰名门; 校东观之书，有惭末裔。( 《回蔡氏定礼》)
在这里，刘宰对女方诸葛氏用了诸葛亮的典故，男方蔡氏则用了蔡邕的典故，对自己的刘姓使用了“东观校书”、“藜杖”等语，用的是汉代刘向校书的典故。
清代官方也颁发过结婚证，当时称为“龙凤帖”。男女订亲之后的，双方要去当地县衙领取龙凤官帖。
△清代《鸳鸯礼书》（局部）
帖上要填写订婚人姓名、年庚，并填写双方家长、主婚人以及媒人的姓名，而且所有人都要签字画押。
之后，还要纳税交款。这可能就是最早的结婚证费用了。
经过官府认可，盖上公章大印，这桩婚姻就获得了合法性。然后，双方选择吉日良辰，举行换帖仪式。
不过可惜的是，婚书大多是纸质，所以留下的文物不多，我们现在能看到的，大多是民国时期的一些结婚证书。
△民国 浙江省鄞县结婚证书
△民国 江苏省吴江县结婚证书
△民国婚书（1926年）
△民国婚书（1948年）
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