书香

在“现实性”基础上体现出当代知识分子的家国情怀与深沉叩问，这是《战疫诗史三百首》的重要特色。这是透过现实生活的表面，向更深的内里跃进的典型征象，体现了作为知识分子的诗人独有的反思和表现之于作品的能力。

知识分子是善于寻求精神性的支撑的，在主题序曲的骚体长诗《黄鹤归来辞》中，作者不禁想到了楚地自来英雄辈出，斯文多盛，且不由得想到了伟大诗人屈原，由屈原的悲剧联想到了疫情带给民众的灾难：

楚汉调兮今讵闻？众生匿兮不可睹。

辞江渚兮绕东湖，水似愁兮涛如怒。

倚崔巍兮行吟阁，吟屈子兮招魂赋。

魂长逝兮逾三千，归去来兮荡何处？

黄泉窈兮碧落遥，魂拥塞兮天国路。

血凝碧兮冤覆盆，哀民艰兮涕如注。

这种情感所体现的，既是对于现实民生的关切，又具有穿越时空的历史情怀，从而使得一己小我之情，提升到了大我的境界。同时，作者也表现出了一种诗可以怨的精神，如《苏武慢·闭城之夜猫啼深巷》，可谓呜咽缠绵，通过“猫啼”与城市街道的空无一人的对比这一细节，从侧面表达了深沉的忧虑和悲天悯人的情感，开拓出了一种前人未有之境。

疫情暴发初期，就连整个中国的氛围也是异常凝重的：“天南地北断人行，掩面犹疑风带腥。故里邻翁说惶恐，他乡游子叹伶仃。”（《除夕前夕》）而在《瑞鹤仙·元宵邸报鄂亡者六九九人》中，作者更以沉郁的笔调书写了因疫情重大伤亡而触发的悲慨：“九泉拥塞。血淋漓、斑斑化碧。料归来、鹤唳龟蛇，滚滚大江同泣……”随着“邸抄鄂殇者今日逾千”，作者甚至又感到了一种人生的短暂，生出了一种渺茫虚无之感：“薤露晞零辞大千，清明国祭半垂幡。魂招碧落黄泉外，泪泫荆山汉水边。来世梦，再生缘。几家长待到千年？纵归黄鹤如辽鹤，衰草茫茫黏楚天。”（《鹧鸪天》）其中的怅惘，乃是个体对于整个社会重大生命损失的无力感的一种表现。生命可贵，是人类社会发展的根基，在这种情境之下，就不难理解作者为何创作有《疫苗吟》这样的作品了：

彼苗萋萋，洵美且奇。

虽则异美，远莫致之。

瞻望弗及，瘴瘟迷离。

庚子发岁，逢此百罹。

岂曰无袍？载驱载驰。

欲庇黎元，焉得神芝？

维君之故，搔首凝眉。

寤言不寐，其谁察知？

惠风自东，吹彼碧丝。

芃芃百草，爰发华滋。

灼灼百花，云胡不夷？

未见斯苗，岂不尔思？

与子成言，暮春为期。

愿言惠贶，德音无违。

日居月诸，不待人兮。

苗兮苗兮，如之何勿思！

如同楚文化色彩的芬芳华美的哀吟一样，这种借鉴了《诗经》气息进行的书写，则又显然带有一种郑重其事的庄严，体现了知识分子借助文学而形成的独特气质——这种庄严，当然也只有人类才具有，当然也只有文学才能渲染得如此到位。

面对疫情的严峻和生命陨落的悲壮，作者在《黄鹤归来辞》中不由得发出了愤慨之声，沉痛叩问：

人之初兮为何物？念女娲兮抟黄土。

造人寿兮不满百，罹千辛兮遘万苦。

生负重兮重于山，死何轻兮轻如羽。

悲莫悲兮死长别，难莫难兮生倦旅。

父老殁兮孺子夭，鳏游子兮寡思妇。

央屈子兮发天问，民之殃兮孰之误？

彼小虫兮致大祸，国之殇兮几人悟？

天行健兮高难问，地势坤兮低不语。

其情态虽悲愤，但内里乃是一种可贵的慈悲。当死亡人数超过两千的时候，作者在《邸报鄂殁者突破两千》中不禁又发问：

一天一报一魂飞，生死簿添微命归。

何以小虫招大患，谁教严阵误戎机？

怒闻良吏多庸吏，忍睹白衣成血衣。

肝胆俱寒肺偏热，可能春暖突重围？

这些诗歌的背后，就已经不单纯是对于疫情的直接书写了，而是透露出更为深沉的叩问意识——如果说屈原在《离骚》和《天问》中所呈现的是一种典型的“天问”的话，那么《战疫诗史三百首》集中所呈现的，则是一种典型的“地问”，即“人间世之问”，正是在这个意义上，更加凸显了作者的家国情怀，体现了诗人作为知识分子的现实担当。屈原的“天问”所导向的，是一种非理性的叩问，而周郎的“地问”所导向的，则是一种理性的追问，且更具有面向整个人类的普世意识。这当然是由于两者所面临的具体现实情境的不同所导致的，但后者所体现出来的理性的追问，当然是带有深刻的时代性进步质素的——异常纷繁的现代生活，已经让我们必须重视这种理性了。