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我们来看看《老子》第四章：

“道，冲，而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷。和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”

大道本无名，老子强字之曰道。大道无为，养生修道、求道悟道却是实实在在的“有为”，所以太上说修道有成的圣人就能做到“为无为，则无不治”。你懂得“同于道者，道亦乐得之”，要获得道的妙用，就得“同于道”。要同于道，得知道“道”长啥样子——问题是，道不长啥样子！大道无形啊，它无形无相，却又无处不在，它性体圆融，寂静常乐，妙用万方。道之妙用，无有穷尽，却又把自己“藏”得那么深矣远矣，这是多么的谦冲啊！大道如此深不可测，却是天地之本始，万物生化之根源，主宰万物之宗主。所以老子说：“道，冲，而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。”

大道无处不在，清浊并包。在清为清，在浊为浊。在方为方，在圆为圆。在善为善，在恶为恶。好比金子，做成饭碗，是金饭碗；做成戒指，是金戒指；做成元宝，是金元宝，但不管做成啥，它始终是金子。大道性体冲虚圆明，超脱于万事万物，而不局限于万事万物。仿佛一台精密无比的仪器，在高处遍照十方，而又能在低处随时自动调谐。在明道的圣人眼中，万事万物，再尖锐的一方也必存在柔弱的可以克制其尖锐的另一方，尖锐就可以被化于无形。再纷繁复杂的事物，也同样有与其对应化解的一方，从而使纷繁复杂的事物变得可以分解、变得简易。修炼心性时，激进的念头、活跃的杂乱心，可以通过效法大道的无为、清净而挫锐解纷。降伏了这颗杂乱心，涵光内敛，心如十五的明月，湛然寂静，虚空朗发，遍照古今，绵绵若存，似有非有，似无非无，不思善不思恶，不显聪明才智，不避愚拙质朴，犹若天心圆月遍照世间万象沙尘。就像前阵子流行的“我有一壶酒，足以慰风尘”，心如一轮月，光明照法尘。不必问道从何而来，在宇宙万象森罗呈现之前，它就“先天地之生”了。你问，或者不问，道就在那里。你悟，或者不悟，道也在那里——故说：“挫其锐，解其纷。和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”

在这一章里，老子再一次描述道的一些特性：冲、不盈、渊、宗主，以及修道者如何效法大道的下手方法。万象森罗，自然呈现。万物在道中，自然融合。有时也会显示出尖锐的、纷繁的、有为的特性，但是其另一面必定有圆融的、简易的、无为的solution（解决之道）。对于悟道的人来说，没有解不开的难题，生活处处有禅机。历代明道的人，总爱效法大道，“和其光，同其尘”。禅宗的不少祖师都爱这样示人。南宋时期的济公和尚便是一个例子，他老人家破鞋破帽，酒不离身，疯疯癫癫，混迹于江湖茶馆。清末民初的金山活佛，早年曾与虚云老和尚在终南山茅棚邻居过，悟道之后给人治病，常常整些和光同尘的“重口味”的法子。比如用洗脚水给人治病，美其名曰“般若汤”，给人治绝症，他干脆吐了一碗浓痰给人喝。这样的圣人，被你遇到了，你敢找他治病吗？你还敢追求和光同尘吗？

（本文节选自《老子略说》）

《老子略说》

胡涂医 著

ISBN：978-7-5166-5601-3

新华出版社 2021年4月

定价：44.00元