什么是齐物论呢？“齐”指齐同、整齐；“物”指事物、天下万物；“论”指言论、主张。但是对于三个字放在一起组成整体后该如何理解，古今学者却大多有两种不同的见解。
一种认为，齐物论就是“齐物之论”，即整齐万物的理论。这种理解是自南北朝时期的刘勰提出“庄周齐物，以论为名”（《文心雕龙·论说》）的说法以后流传下来的，按此理解是把齐同的目标放在了“物”上，而以“论”为名，笔者对这种理解方式并不认同。笔者看来，春秋战国时期，用“论”来作为标题的风气尚未兴起，在其后也是直到西汉时期才有如此命名的文章（贾谊的《过秦论》）出现，并且庄子本身就厌恶辩驳言论（读者朋友可以在本节“齐论”部分自行体会），因此这样以“论”来命名的可能性是很小的。此外，如果按照这种理解，那么将本篇命名为“齐万物”可能比现有的标题更加符合当时的习惯。
另一种认为，齐物论就是齐同“物论”，也就是要齐同各家各派针对天下万物所作出的不同言论。对于这种把齐同的重点放在“论”上的理解，笔者也是不认同的。倘若如此理解，那么完全可以命题为“齐论”或“齐诸论”，即齐同各家不同的言论，没有必要在其中加入“物”了，因为各家的言论本身就是跳不出天下万物这个范围的，它们本身都是针对天下万物所作的。
既然笔者对这两种理解方式均不认同，那么应该如何来理解齐物论呢？
笔者看来，所谓“齐物论”，实际上是包含着齐物和齐论两个方面内容的。也就是说，粗浅理解起来，齐物论就是齐同客观事物和思想言论。庄子认为，客观万物虽然是千差万别的，但却可以把它们看作是一样的，没有必要分出区别，这就是“齐物”；人们的各种观点和言论虽然是千差万别的，但也应该把它们看作是一样的，没有所谓是非之分，这就是“齐论”。所以整体来理解，齐物论就是模糊掉客观事物（其中包括物我）之间，以及思想言论之间的差异，把它们看作是齐同、浑为一体的。
了解完齐物论的整体情况后，我们再来分别了解一下齐物和齐论。
首先，我们来了解一下齐物。在这方面，庄子给出了他对事物与其对立面之间联系的一些看法。
第一，事物与它的对立面是相互依存的。“非彼无我，非我无所取。”（《庄子·齐物论》）就是说没有“彼”（彼方、对方）就没有“我”（文中有时也称为“是”，指“彼”的对立面），而如果没有“我”，那么“彼”也就无法得到呈现。“彼出于是，是亦因彼。”（《庄子·齐物论》）就是说“彼”出自“是”，“是”亦起因于“彼”。这两句话结合起来理解，就是说事物只有通过其对立面才能映照出它自身的存在和特点，反过来讲，如果事物没有了它的对立面，那它本身也就无法得到映照和呈现。我们举例来理解，如果没有了“美”的概念，那么“丑”同时也就失去了意义。
第二，事物与它的对立面是同时发展的。“彼是，方（指正在，两船并行）生之说也。”（《庄子·齐物论》）就是说“彼”和“是”是像两船并行一样并存的。“方（指正在，两船并行）生方死，方死方生。”（《庄子·齐物论》）就是说正在产生的同时也就正在走向死亡；走向死亡的过程同时也是正在产生的过程。“其分也，成也；其成也，毁也。”（《庄子·齐物论》）就是说事物的分解过程也是事物的形成过程；事物的形成过程也是它的毁灭过程。
第三，事物与它的对立面是存在共同属性的。“是亦彼也，彼亦是也。”（《庄子·齐物论》）就是说“是”就是“彼”，“彼”就是“是”。这也就是说，事物和它的对立面虽然是相对的，但它们不存在极其明确的区分界线，甚至在一定程度上来说它们还有着共同的属性（比如胖和瘦同时都是用来描述事物形体“宽窄”程度的）。
对事物及其对立面之间的关系有了以上的理解之后，庄子说出了齐物的关键。“彼是莫得其偶，谓之道枢（枢：原指门上的转轴，多引申为关键或核心），枢始得其环中，以应无穷。”（《庄子·齐物论》）（多数学者把“谓之道枢”中的“道枢”看作整体，理解为把它叫作“道枢”，即“道”的“枢”。但还存在另一种说法，即把“谓之道”看作整体，理解为“把它叫作”，这样“谓之道枢”就是把它叫作“枢”。这样理解的原因是包括下一句“枢始得其环中”在内的全文都没有再提到过“道枢”，所以不一定要把它们当作整体来看。两种说法哪种更为恰当还请读者朋友们自行判断，我们暂时按照多数学者的意见来理解。）就是说“彼”和“是”失去了其对立的一面（也就是“彼”和“是”相同或者浑为一体了），这就叫作“道”的枢，掌握了“道”枢就像处在圆环的中心一样抓住了看待事物的根本，这样就能够应对事物无穷无尽的变化了。这也就是说，齐物的关键，就是“彼是莫得其偶”，即把对立的事物都看作是相同或者浑为一体的，掌握了这一思路就是掌握了“道”的关键，能够在“道”的角度看待事物了（《庄子·齐物论》中两次提到的“以明”说的就是这种效果），如此也就能够应对事物无穷的变化了。
（本文节选自《中华哲学史·先秦编》）
《中华哲学史·先秦编》
张新宇 著
ISBN：978-7-5166-5109-4
新华出版社 2020年6月
定价：39．00元
分享到
