古人逐玉比今人狂
考古发掘表明，我国发现玉石和使用玉器有上万年的历史。新石器时代晚期，出现了我国第一个玉器高峰时代，即东汉时袁康所说的“玉兵时代”，他在《越绝书》中说:“轩辕、神农、赫胥之时，以石为兵……至黄帝之时，以玉为兵”。在这个时代人们使用当地所产玉石制成了大量玉器。
专家考证，中国古玉工艺已有近八千年的历史，最常见的古玉就有几十种不止，形成了灿烂的中国玉文化。在中国文化中，最美好最崇高的词汇几乎都赋予了“玉”，如“冰清玉洁”、“冰肌玉骨”、“金枝玉叶”、“琼浆玉液”等等。 但是你以为这样，现代人对玉的追逐、崇敬和喜爱就可以和古代人相媲美吗，那么你就错了。
北京古玉文化馆《战国.玉龙凤螭併体形出廊璧》
中华玉文化从之初的神人思维，到以儒家哲理为主，数千年以来一直被世人公认为不可替代的东方文化代表。关于玉文化在古代各个时期的重要作用，专有学者进行了梳理，比如在先秦时期，玉器不仅具有审美价值，也可以显示身份，象征财富和权力，用作沟通天人的灵物，在西周时期还是当时礼的重要载体，甚至因其温润莹泽的优越属性而成为道德情操的化身。
萌芽于春秋时期、经历代统治者推崇的儒家学说就“以玉比德”，也就是说，人们佩玉不再是简单的装饰，而是有着表达身份、情感、风度及语言交流的作用，乃至与国家的政治、文化以及社会各阶层的生活、观念、伦理道德等层面都有着密切的联系。
北京古玉文化馆《齐家文化，玉兔》
北京古玉文化馆《商 和田羊脂玉鱼 》
春秋时管仲归纳出玉的9个品德。《管子•水地》载：“夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽并通而不相陵，客也；叩之，其声清扬彻远，纯而不淆，辞也。是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞，九德出焉。”这是最早见于记载的对玉德的赞美。
战国晚期 和田黄玉 辟邪
西汉 和田玉 玄武
孔子也对玉的美德作过详述。《礼记•聘义》： “子贡问于孔子曰：‘敢问君子贵玉而贱珉者何也？为玉之寡而珉之多欤？’孔子曰：‘非为珉之多故贱之也，玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；慎密而栗，知也；廉而不刿，义也。垂之如坠，礼也；叩之，其声清越以长，其终然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚旁达，信也；气若白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，徳也；天下莫不贵者，道也。诗云：言念君子，温其如玉，故君子贵之也。”
但是到了秦汉以后，玉器逐渐褪去其炫目的光晕，但仍承载着人们祛祸祈福、安康吉祥的美好愿望。因此，中国古代玉器艺术不仅蕴涵着先民的心理、意识、趣味和好尚，更是中国古代灿烂文化与艺术的重要组成部分，其高超的制作工艺、鲜明的审美趋向与厚重的文化积淀在世界上是绝无仅有的。
北京古玉文化馆《齐家文化 四面羊头纹玉琮》
北京古玉文化馆《齐家文化 弦纹玉琮》
高古玉受热捧但鉴藏难度大
我国自古以来就有收藏玉器的时尚和雅好，商代妇好墓中就曾出土过前面提到的红山文化、石家河文化时期的玉器。妇好是商第23王武丁（商朝第二十三任君主）的配偶，拥有较高军权，主持祭祀活动。其墓出土随葬器物近2000件，其中玉器达755件。这些玉器除祭祀、仪仗用器外，主要是供玩赏的小型动物玉雕和装饰品，多为和田玉，也有少许岫岩玉和独山玉。除此之外，历代君王对高古玉的痴迷和热爱也一度被传为佳话，秦始皇、宋高宗、清乾隆等都是玉器的收藏家。秦始皇曾以十五座城池换取和氏璧；在喜好收藏的帝王中，乾隆不得不多提一句。前面提到了（故83872）齐家文化的典型器物玉璧背面就有乾隆的题诗，可见乾隆对高古玉有多么热爱，
北京古玉文化馆《齐家文化 玉併体琮羊》
在当代比较知名的古玉大藏家不胜枚举，比如大家熟知的美国古董商安思远（Robert Hatfield Ellsworth），这位集艺术商与学者于一身的鉴藏家，一生所藏不但涵盖了古青铜器、明代家具、近现代中国画以及印度及东南亚艺术精品，还收藏了不少玉器。2015年3月，佳士得推出为期7天之安思远珍人珍藏专场拍卖，成交总额高达1.34亿美元，其中就包括多件高古玉精品。中国台湾大藏家杨俊雄这几年可以说红遍了收藏圈，除了古陶瓷多次上拍国际大型拍卖场所，近些年，高古玉藏品也在国际拍卖中拍出了不菲的价格。
业内人士认为，随着近年来中国经济的崛起，古代传统文化的回归，未来古玉收藏将掀起新一轮热潮。但因为高古玉存世稀少，相对于其他藏品来说，收藏高古玉门槛更高些。要知道，每个历史时期玉器的造型、纹饰和使用方式都不一样，收藏者不但要熟记大量玉器特点，而且还要了解各时期的历史知识以及考古资料，辨别玉料，认识不同时代的制玉特点。
综合知名藏家的一些鉴藏经验，发现，虽然高古玉距今数千年，而且每一个时期都有每一个时期的特点。但是在鉴藏的时候，有很多方法确是相通的。
北京古玉文化馆《战国 “豆马石氏”玉璧》
北京故宫博物院《战国 玉兽面纹璧》
比如，除了传世品，高古玉深藏地下数千年以上，必须有老旧感，发自玉质肌理内部的老旧，而不是表面的一层。原因很简单，长期埋在地下的玉器，玉质的内部受沁开始变化，老旧感是由内而外的。作假的玉质很新很嫩，表面做旧看上去似乎很旧，被蒙骗上当。平时，专家们鉴藏古物件，大多会提到包浆，包括古砚、古玉等，那么究竟该如何理解这个包浆？据了解，包浆就是玉质长时间受空气氧化，自然形成的皮壳（只要露在空气中都会被氧化）尤其是在沁的表面也有包浆，这点很重要，表面有一层玻璃光。作假的一定会破坏玉质表面，使表面失去光泽，由于时间短与空气氧化不充分，所以沁上也不会有包浆。
此外，高古玉因为埋藏地下时间之久，都会发生一些“质变”，比如氧化白斑(俗称灰皮)、钙化、瓷化、晶状物析出、次生物出现等等。不同的物质沁入玉器里面，就给玉器带来了各种各样的颜色，叫做沁色。有红沁、朱砂沁、土沁、水沁、金属沁、水银沁等。受沁程度要因土壤、气候、压力、温度等条件而异。这些色沁一般都由表及里地去分布，有一种层次感、灵动感和通透感，看上去很自然，很舒服。而现代沁染的玉器，发色死，附在表面，没有层次感。
据了解，高古玉器的取材，有的源于地方玉，有的来自新疆的和田玉，大都取材于河床中的籽料或山流水料。从前面提到的齐家文化地域来看，如北京古玉文化馆“田青白玉三蝉复合琮”，就不是本地玉石材，是来自西部偏西的新疆和田青玉，据了解，这在齐家古玉文化玉石材中所占比例不超过15%，而上述北京古玉文化馆的其他藏品，所用石材，均为产自甘肃中部的马衔山玉。马衔山玉，在今天人们的概念中，虽属于地方玉，但它在矿物质构成上，与新疆和田玉，属于同一性质，均为透闪石、阳起石二元矿物质结构。所以，它们共有莹润异常、赏心悦目的玉美共性。
也有鉴藏家表示，高古玉的作伪者出于对成本和加工难度的考虑，往往用青海玉、京白玉或俄罗斯玉作假。而这些玉大多缺少和田玉的温润感、油脂感。收藏爱好者要想增强鉴赏知识，平时既要多看一些权威人士的玉器著作，因为他们其中有很多人出自文物部门或博物馆，多看真东西，理论水平高，自然而言就提升了自己的鉴赏水平，另外还可以到各地的博物馆去看看真品，也能提高鉴赏能力。古玩市场以及古玉做旧作坊也应该常去，在那儿可以掌握现代仿品的变化情况，了解赝品才能体会真品的可贵。
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